Große Arkana

Übersicht

Die Große Arkana (von lateinisch arcanum, „Geheimnis“ oder „Geheimnis“) besteht aus zweiundzwanzig Karten, die die Trumpffolge des Tarotdecks bilden. Diese Karten unterscheiden sich von den 56 Minor Arcana-Karten durch ihre einzigartige Bildsprache, ihre Nummerierung (0–XXI) und ihre traditionelle Rolle als die bedeutendsten Karten einer Lesung. In den ursprünglichen italienischen Kartenspielen wurden sie trionfi (Triumphe) genannt; die Franzosen nannten sie atouts; Der Begriff „Major Arcana“ wurde im 19. Jahrhundert geprägt.

Terminologie und Benennung

Historische Namen

Der Begriff „Arcana“ (Plural von Arcanum) impliziert verborgenes Wissen oder Geheimnis. Seine Einführung spiegelt den Wandel des 19. Jahrhunderts vom Tarot als Spiel zum Tarot als esoterisches System wider.

Quelle: Michael Dummett, The Game of Tarot (1980), Kapitel 1 – dokumentiert die ursprüngliche Gaming-Terminologie.

Die zweiundzwanzig Karten

Standardsequenz (Rider-Waite-Smith / Golden Dawn Order)

Der VIII/XI-Tausch

Der bemerkenswerteste strukturelle Unterschied zwischen Traditionen:

• Marseille-Befehl: VIII = Gerechtigkeit, XI = Stärke (La Force)
• Golden Dawn / RWS-Reihenfolge: VIII = Stärke, XI = Gerechtigkeit

Grund für den Tausch: Die Goldene Morgenröte ordnete jeder Karte hebräische Buchstaben und astrologische Entsprechungen zu. Teth (ט) entspricht Leo (der Löwe → Stärke) und Lamed (ל) entspricht der Waage (der Waage → Gerechtigkeit). Da Teth der 9. Buchstabe ist (Position 8 im 0-Index) und Lamed der 12. Buchstabe (Position 11), wurden die Karten neu nummeriert, um die Ausrichtung der Buchstabenfolge beizubehalten.

Die Marseille-Tradition verwendet keine hebräischen Buchstabenkorrespondenzen und behält daher die ursprüngliche Nummerierung bei. Keine der beiden Reihenfolgen ist „richtig“ – sie spiegeln unterschiedliche Interpretationssysteme wider.

Quelle: Israel Regardie, The Golden Dawn (1937), Band III – dokumentiert das Korrespondenzsystem.

Historische Entwicklung der Trump-Sequenz

Die frühesten Trump-Befehle (1440–1500)

Die frühesten Tarotdecks hatten keine einzige standardisierte Trumpfreihenfolge. Es gab drei regionale Hauptorden:

1. Mailänder Orden (Visconti-Sforza): Narr, Zauberer, Kaiserin, Kaiser, Papst, Liebe, Streitwagen, Gerechtigkeit, Einsiedler, Rad, Stärke, Gehängter, Tod, Mäßigkeit, Teufel, Turm, Stern, Mond, Sonne, Welt, Urteil, Engel (21 Trümpfe + Narr)

2. Ferrarese-Reihenfolge: Ähnlich, aber mit unterschiedlicher interner Reihenfolge der mittleren Trümpfe

3. Bologneser-Reihenfolge: Modifizierte Reihenfolge mit weniger Trümpfen in einigen Versionen

Die Standardisierung zur „Marseille-Ordnung“ erfolgte im späten 15. bis frühen 16. Jahrhundert, als französische Kartenhersteller die italienischen Designs übernahmen und regulierten.
Quelle: Franco Pratesi, „Italian Cards: New Discoveries“ in The Playing-Card (1989) – dokumentiert regionale Unterschiede.

Die Marseille-Standardisierung (1600–1700)

Französische Kartenhersteller in Marseille, Lyon und Paris produzierten das Tarot de Marseille (TdM)-Muster, das zum vorherrschenden europäischen Standard wurde. Hauptmerkmale:

• Die Nummerierung (I–XXI) wurde korrigiert, wobei der Narr nicht nummeriert war
• Karte XIII wurde unbenannt gelassen (Aberglaube über die Benennung des Todes)
• Standardisierte Ikonographie, die zwei Jahrhunderte lang Bestand hatte
• Der Holzschnitt ermöglichte die Massenproduktion und weite Legung

Die einflussreichsten TdM-Decks:

• Jean Noblet (1650) – frühestes erhaltenes vollständiges TdM
• Jean Dodal (1701) – Lyoner Variante
• Nicolas Conver (1760) – das am häufigsten reproduzierte Werk; Grundlage für die Camoin-Jodorowsky-Restaurierung

Die esoterische Umbenennung (1781–heute)

Antoine Court de Gébelin (Le Monde Primitif, 1781) und Jean-Baptiste Alliette (Etteilla, 1783–1785) begannen, die Trümpfe als esoterische Symbole umzudeuten. Nachfolgende Autoren benannten Karten um:

Diese Umbenennungen spiegeln das protestantisch-englische Unbehagen gegenüber katholischen Bildern und den Wunsch wider, Karten mit einer umfassenderen esoterischen Symbolik in Einklang zu bringen.

Symbolische Architektur

Die Reise des Narren (moderner Erzählrahmen)

Die beliebteste moderne Interpretation liest die 22 Großen Arkana als eine aufeinanderfolgende Erzählung der psychologischen oder spirituellen Entwicklung:

Akt I: Die Außenwelt (Karten I–VII)
Der Narr trifft auf Autoritätspersonen und lernt von der Außenwelt:

• I–V: Autoritätspersonen (Eltern, Lehrer, Institutionen)
• VI: Wahl (die Sicherheit der Autorität verlassen)
• VII: Die Kontrolle über die eigene Richtung übernehmen

Akt II: Die innere Welt (Karten VIII–XIV)
Der Narr wendet sich nach innen und stellt sich dem Selbst:

• VIII: Innere Stärke meistern
• IX: Einsamkeit und Selbstbeobachtung
• X: Zyklen und Veränderungen akzeptieren
• XI: Selbsteinschätzung und Ausgeglichenheit
• XII: Hingabe und neue Perspektive
• XIII: Transformation und Loslassen
• XIV: Integration und Heilung

Akt III: Die kosmische Welt (Karten XV–XXI)
Der Narr stellt sich universellen Kräften:

• XV: Schatten, Versuchung, Materialismus
• XVI: Zerstörung falscher Strukturen
• XVII: Hoffnung, Inspiration, Erneuerung
• XVIII: Das Unbewusste, Illusion, Angst
• XIX: Klarheit, Vitalität, Freude
• XX: Erwachen, Abrechnung, Wiedergeburt
• XXI: Vollendung, Ganzheit, Integration

Wichtiger Vorbehalt: Dieser Erzählrahmen ist eine Erfindung des 20. Jahrhunderts. Keine historische Quelle vor Eden Grays The Complete Guide to Tarot (1970) beschreibt die Trümpfe als eine sequentielle Reise. Die ursprünglichen Trümpfe waren eine zufällige Zusammenstellung sozialer, religiöser und kosmologischer Bilder, die zu Spielzwecken arrangiert wurden.

Quelle: Helen Farley, A Cultural History of Tarot (2009), Kapitel 7 – zeichnet die Narrenreise als modernen Mythos nach.

Dreigliedrige Abteilung (Alternativer Rahmen)

Einige Leser unterteilen die Großen Arkana in drei Gruppen zu je sieben:

Der Narr (0) steht außerhalb dieser Struktur als zahlloser Wanderer, der sich durch alle drei Ebenen bewegt.

Numerologische Muster

• Karten I–X: Einzelne Ziffern (1–9) plus 10. Diese stellen die individuelle Entwicklung dar.
• Karten XI–XXI: Zweistellig (11–21). Diese repräsentieren soziales/kosmisches Engagement.
• Die Summe aller Zahlen 0+1+2+...+21 = 231 = 2+3+1 = 6 (Die Liebenden: Wahl, Beziehung, Integration)
• 22 Karten = 2+2 = 4 (Der Kaiser: Struktur, Fundament)

Die großen Arkana in Reading

Traditionelles Interpretationsgewicht

In den meisten Lesetraditionen haben Karten der Großen Arkana mehr „Gewicht“ als Karten der Kleinen Arkana:

• Keltische Kreuztradition: Eine Legung, die von den Großen Arkana dominiert wird, legt nahe, dass die Situation von Kräften beeinflusst wird, die außerhalb der unmittelbaren Kontrolle des Suchenden liegen – Schicksal, Karma oder tiefe psychologische Muster.
• Marseille-Tradition: Alle Karten werden gleich gelesen; Die visuelle Erzählung ist wichtiger als das hierarchische Gewicht.
• Thoth/Golden Dawn-Tradition: Große Arkana stellen die „kosmischen Kräfte“ dar, die auf die Situation einwirken, während Kleine Arkana die „praktischen Details“ darstellen.

Große Arcana als Signifikatoren

In einigen Legungs deutet eine Major Arcana-Karte, die als Signifikator (der den Abfragenden darstellt) gezogen wird, Folgendes an:

• Der Fragesteller befindet sich in einer Phase bedeutender persönlicher Entwicklung
• Die Lesung befasst sich mit einem wichtigen Lebensthema und nicht mit einer trivialen Angelegenheit
• Die Situation des Fragenden hat eine archetypische Resonanz

Umkehrungen in Major Arcana

Umgekehrte Große Arkana werden oft interpretiert als:

• Die Energie der Karte wird blockiert, verzögert oder verinnerlicht
• Der Abfrager widersetzt sich der Lektion der Karte
• Der Schattenaspekt des Archetyps ist aktiv

Allerdings verwenden viele Marseille-Leser und einige moderne Praktiker überhaupt keine Umkehrungen. Eine ausführliche Diskussion finden Sie in Kapitel 06.

Der Narr: Sonderstatus

Der Narr nimmt eine einzigartige strukturelle Position ein:

Im Gaming

• Der Narr war die „Ausrede“ (scusa) – eine Karte, die gespielt werden konnte, um einem Stich zu entgehen
• Es gehörte keiner Farbe an und hatte keinen Rang
• In manchen Spielen könnte es eine fehlende Karte ersetzen

In der Weissagung

• Nummeriert 0 (RWS/Thoth) oder nicht nummeriert (Marseille)
• Am Anfang der Sequenz (RWS) oder außerhalb (Marseille) platziert
• Stellt dar: Neuanfang, Unschuld, Spontaneität, Vertrauensvorschuss, Dummheit, Freiheit

In der Kabbala

• Entspricht Aleph (א), dem ersten hebräischen Buchstaben
• Stellt das Element Luft (in Golden Dawn) oder den Geist/die Quintessenz (in einigen Traditionen) dar.
• Karten zum Pfad zwischen Kether (Krone) und Chokmah (Weisheit) am Baum des Lebens

Das Narrenparadoxon

Der Narr ist gleichzeitig:

• Die niedrigste Karte (der Narr, der Ausgestoßene, der Bettler)
• Die höchste Karte (diejenige, die alle Kategorien überschreitet, der Freigeist)
• Außerhalb des Systems (nicht nummeriert, ohne Rang)
• Der Anfang des Systems (Karte 0, der Startpunkt)

Dieses Paradoxon ist von zentraler Bedeutung für die symbolische Logik des Tarot: Anfang und Ende sind dasselbe; Weisheit und Torheit sind Spiegel.

Karte XIII: Die unbenannte Karte

Im Tarot de Marseille wird Karte XIII bewusst ohne Namen gelassen. Das Bild zeigt eine skelettartige Figur mit einer Sense, die Köpfe und Blumen abschneidet. Allgemeine Erklärungen:

1. Aberglaube: Die Nennung von „Tod“ auf einer Karte galt als unglücklich (ähnlich dem Aberglauben im Theater, wenn man „Macbeth“ sagt).
2. Schwerpunkt Transformation: Die Karte steht eher für Transformation als für den buchstäblichen Tod; Wenn man es unbenannt lässt, verhindert man eine Fixierung auf die wörtliche Bedeutung
3. Historischer Zufall: Einige Wissenschaftler vermuten, dass der Name in frühen Holzschnitten einfach weggelassen wurde und die Tradition fortbesteht

Das Rider-Waite-Smith-Deck nennt es ausdrücklich „Tod“, wobei die Bilder die Verwandlung betonen (ein Skelett in Rüstung auf einem weißen Pferd, ein Bischof, ein König, ein Kind und eine Jungfrau – der Tod kommt über alle).

Das Thoth-Deck nennt es ebenfalls „Tod“, fügt aber den Untertitel „Die Kinder des Wandels“ hinzu und zeigt ein tanzendes Skelett mit einer Sense, was den generativen Aspekt der Zerstörung betont.

Vergleichende Bilder über Traditionen hinweg

Diese Unterschiede spiegeln die theologischen, künstlerischen und esoterischen Prioritäten jeder Tradition wider.

Zusammenfassung

Die Großen Arkana sind:

• Zweiundzwanzig Trumpfkarten, die das strukturelle Rückgrat des Tarotdecks bilden
• Ursprünglich Trumpfspiele, später als esoterische/psychologische Archetypen umgedeutet
• Nummeriert von 0–XXI (mit dem Narren als 0 oder nicht nummeriert)
• Vorbehaltlich des VIII/XI-Wechsels zwischen den Traditionen von Marseille und Golden Dawn
• Interpretiert durch mehrere Rahmenwerke: sequentielle Erzählung, dreiteilige Aufteilung, kabbalistische Kartierung, numerologische Muster
• Hat in den meisten (aber nicht allen) Lesetraditionen ein größeres interpretatives Gewicht

Die Großen Arkana bieten das „Gesamtbild“ jeder Lesung – die archetypischen Kräfte, Lebensthemen und tiefen Muster, die die alltäglichen Situationen, die durch die Kleinen Arkana dargestellt werden, kontextualisieren.

Referenzen

• Court de Gébelin, A. (1781). Le Monde Primitif, Bd. VIII. Paris.
• Crowley, A. (1943). Das Buch Thot. London: O.T.O.
• Dummett, M. (1980). Das Tarotspiel: Von Ferrara nach Salt Lake City. London: Duckworth.
• Farley, H. (2009). Eine Kulturgeschichte des Tarot. London: I.B. Tauris.
• Gray, E. (1970). Der komplette Tarot-Leitfaden. New York: Krone.
• Jodorowsky, A. & Costa, M. (2004). Der Weg des Tarot. Rochester, VT: Innere Traditionen.
• Regardie, I. (1937). Die goldene Morgenröte. St. Paul, MN: Llewellyn.
• Waite, A.E. (1910). Der Bildschlüssel zum Tarot. London: Rider.