18至20世纪的秘学重新诠释

占卜使用提示： 在解读中，下列联想用于描述可以观察的主题与可能趋势，不是必然发生的事件。涉及健康、法律、财务、生育或安全的问题，应以合格专业人士提供的信息为准；本页不能诊断、替你作出决定或保证结果。

现代塔罗含义受到18至20世纪的神秘学作者、艺术家和秘传组织影响。本篇梳理这些解释为何重要，同时区分它们与15世纪制作者之间缺乏史料联系的部分。

概述

在1781年至1943年之间，塔罗经历了一场根本性的转变。在超过三个世纪的时间里，它一直是流行于意大利、法国、瑞士和德国的家庭纸牌游戏，如今却成为了西方秘学的核心象征文本。这一转变并非渐进或自然发生的，而是由少数几位特定人物推动的——一位新教牧师、一位自学成才的神秘学家、一位法国魔法师、一个秘密社团，以及两位相互竞争的魔法师——他们每个人都为牌面叠加了一层新的含义。这些诠释无一能追溯到15世纪米兰最初的制牌者。然而，每一层都建立在前一层之上，形成了一个累积的传统，如今这种传统似乎已与牌本身密不可分。

本文涵盖了在启蒙时代至20世纪中叶期间重塑塔罗的主要人物和运动。文章呈现了他们的主张、证据，以及学术界对这些主张的批评。文章既不背书也不全盘否定整个秘学传统；相反，它记录了谁说了什么、说了什么，以及基于何种理由。

安托万·库尔·德·热伯兰与埃及起源论（1781年）

主张

1781年，安托万·库尔·德·热伯兰（Antoine Court de Gébelin，1725–1784），一位新教牧师和业余学者，出版了他九卷本百科全书《原始世界》（Le Monde Primitif）的第八卷。在一篇题为“论塔罗牌游戏”（"Du Jeu des Tarots"）的章节中，他提出了两个非同寻常的主张：

1. 塔罗的大阿卡那牌编码了古埃及文明的秘密智慧——具体而言，它们是传说中的**《托特之书》**（Book of Thoth）的书页，这是由埃及神祇托特（被等同于赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯）编纂的囊括一切知识的神话宝库。
2. “塔罗”（tarot）一词本身源自埃及语词汇 tar（“道路”或“路径”）和 ro（“皇家”），意为“生命的皇家之路”。

“塔罗牌的占星用途源于安托万·库尔·德·热伯兰于1781年发布的错误学术信息。他将其起源追溯至古埃及，将其等同于埃及诸神的书记官托特之书。”
—— 摩根图书馆与博物馆，“维斯康提-斯福尔扎塔罗牌”
来源：https://www.themorgan.org/manuscript/158525

证据（及其问题）

库尔·德·热伯兰的论点建立在视觉相似性之上。他审视大阿卡那牌并看到了埃及母题：他辨识为伊西斯（Isis）的人物（星星或女祭司）、奥西里斯（Osiris）的人物（倒吊人或恶魔），以及他解读为埃及风格的各种建筑元素。他还指出了“塔罗”这个词本身。

这一理论的问题相当大：

• 没有语言学证据。 库尔·德·热伯兰不懂埃及语。象形文字直到1822年才由商博良（Champollion）解读成功，这已是《原始世界》出版四十一年之后的事。词源“tar + ro”在任何已知的埃及语中都没有根据。
• 没有文献证据。 没有任何埃及文本、考古发现或历史记录将塔罗与埃及联系起来。有记录显示，纸牌约于1420年至1450年间出现于意大利北部。
• 视觉确认偏误。 大阿卡那描绘的是标准的中世纪和文艺复兴时期的寓言人物（教皇、皇帝、死神、命运之轮），这些人物在欧洲有明确的先例，见于彼特拉克的《凯旋》、基督教道德寓言以及意大利市民节庆文化。

为何重要

尽管存在学术缺陷，库尔·德·热伯兰的理论仍产生了巨大的影响力。它提供了智识框架，将塔罗从一种纸牌游戏转变为一种隐藏知识的体系。在1781年之前，没有人提出过纸牌包含游戏规则以外的任何东西。1781年之后，一整套秘学诠释传统成为可能。

“随后，在启蒙时代的巴黎咖啡馆里，一切都变了。一位不懂埃及语的新教牧师宣布，纸牌编码了法老文明的秘密。一位理发师出身的神秘学家设计了第一副算命牌。一个传统由此开始，它在历史上毫无根据，内部却错综复杂，且至今仍在发展。”
—— Crazy Alchemist，“塔罗与纸牌占卜：从马穆鲁克武士诗歌到你手中的牌”
来源：https://www.crazyalchemist.com/mysteries-esoterica/tarot-cartomancy-history-how-to-read

背景：埃及热与启蒙运动

库尔·德·热伯兰并非在真空中工作。18世纪末，欧洲对埃及产生了强烈的迷恋，这由以下因素推动：

• 拿破仑的埃及远征（1798–1801）及随后《埃及记述》的出版
• 共济会对埃及象征主义的迷恋（莫扎特的《魔笛》，1791年）
• 更广泛的启蒙运动计划，即为所有人类知识寻找一个单一的“原始”源头

在这种背景下，声称一套纸牌编码了埃及智慧并不像听起来那样荒诞。它契合了一种广泛流行的智识风尚，即在表面的多样性之下寻找隐藏的统一性。

艾特拉与第一个占卜体系（1783–1785）

艾特拉是谁？

让-巴蒂斯特·阿利耶特（Jean-Baptiste Alliette，1738–1791），以倒序拼写“Etteilla”为笔名发表作品，是一位巴黎假发制作师和自学成才的神秘学家。他常被描述为第一位靠纸牌占卜（读牌）谋生的人。

主要出版物

• 1770年：《Etteilla，或用一副纸牌娱乐的方法》——一本阅读标准扑克牌的指南（并非专门针对塔罗）
• 1783–1785年：《用塔罗牌娱乐的方法》——第一本专门的塔罗占卜手册
• 1789年：出版了一副专为占卜而重新设计的塔罗牌，修改了图像并增加了占星对应关系

艾特拉实际做了什么

艾特拉的贡献并非塔罗可用于占卜这一想法（这在民间实践中早已存在）。他的贡献在于系统化：

1. 他为78张牌中的每一张赋予了特定的占卜含义
2. 他创造了一种摆牌和解牌的结构化方法
3. 他设计了一副专门用于算命的牌，改变了传统图像
4. 他建立了一种商业实践——教授学生、出售牌组、提供解读

“艾特拉实际上早在1770年就出版了一部纸牌占卜著作，比库尔·德·热伯兰早了十一年，但那部著作处理的是标准扑克牌。”
—— Crazy Alchemist，“塔罗牌历史：从游戏到占卜”
来源：https://www.crazyalchemist.com/mysteries-esoterica/tarot-cartomancy-history-how-to-read

艾特拉与库尔·德·热伯兰的关系

这两位人物之间的关系存在争议：

观点一：艾特拉是独立的。 他1770年的出版物早于库尔·德·热伯兰，表明他独立发展了纸牌占卜。

观点二：库尔·德·热伯兰提供了框架。 艾特拉1770年的著作处理的是普通扑克牌。只有在读了《原始世界》之后，他才转向专门研究塔罗并纳入了埃及叙事。

观点三：相互强化。 两人都属于同一个巴黎知识圈。“埃及塔罗”的叙事服务于双方的利益——它为库尔·德·热伯兰的普世历史提供了证据，也为艾特拉的商业实践提供了一个声望显赫的起源故事。

艾利法斯·莱维与卡巴拉关联（1854–1856）

主张

阿方斯·路易·康斯坦（Alphonse Louis Constant，1810–1875）以笔名 艾利法斯·列维（Eliphas Lévi） 写作，他在塔罗历史上建立了最具影响力的单一关联：他将22张大阿卡那与希伯来字母表的22个字母联系起来，并由此延伸至卡巴拉生命之树上的22条路径。

在《高等魔法的教义与仪式》（Dogme et Rituel de la Haute Magie，1854–1856）中，列维主张：

• 塔罗是一种编码了所有知识的通用象征语言
• 22张大阿卡那对应22个希伯来字母
• 四种花色对应神名四字母（YHVH）的四个字母
• 整副牌是一本可以“阅读”的“书”，是一个完整的哲学体系

证据（及其问题）

• 没有历史关联。 没有证据表明15世纪的意大利纸牌制作者懂希伯来语、研习过卡巴拉，或有意与犹太神秘主义建立任何联系。
• 数字巧合。 22张大阿卡那和22个希伯来字母这一事实只是数字上的巧合。大阿卡那的数量在塔罗历史上直到相对较晚的时期才固定为22张——早期牌组有16张（托托纳的马尔齐亚诺）、21张或其他数量。
• 事后套用。 列维的体系需要重新排列和重新解释传统的大阿卡那顺序，才能使这些对应关系成立。

为何重要

列维的卡巴拉框架成为此后所有秘传塔罗的结构性骨干。黄金黎明协会、A.E.韦特、阿莱斯特·克劳利，以及几乎所有现代秘传塔罗作者，都建立在列维的基本前提之上：即大阿卡那映射到希伯来字母和卡巴拉路径。

“是什么促使德·热伯兰、列维和艾特拉在塔罗中寻找秘传联系？”
— Reddit r/tarot 讨论
来源：https://www.reddit.com/r/tarot/comments/avbwh5/what_prompted_de_gebelin_levi_and_etteilla_to

列维的更宏大计划

理解列维的塔罗工作背景很重要。他主要不是塔罗解读师。他是一位仪式魔法师和神秘学哲学家，将塔罗视为连接卡巴拉、占星术、炼金术和基督教神秘主义的更大体系中的一个组成部分。塔罗对他之所以有用，是因为它提供了一个具体、直观、包含78个部件的象征体系，可以作为“文件柜”，存放来自多种传统的对应关系。

法国神秘学传统（1860年代–1900年代）

帕普斯（Gérard Encausse，1865–1916）

帕普斯是一位法国医生和神秘学者，他在《波希米亚人的塔罗》（Le Tarot des Bohémiens，1889）中普及了列维的体系。他：

• 系统化了希伯来字母对应关系
• 增加了占星学和炼金术层面
• 将塔罗呈现为“神秘科学的绝对钥匙”
• 通过清晰的图表和表格使体系更易于大众理解

帕普斯的作品以其百科全书式的雄心著称——他试图证明塔罗不仅编码了卡巴拉，还编码了印度哲学、埃及宗教和希腊神话。学术界的共识是，这些联系是被强加上去的，而非被发现的。

保罗·克里斯蒂安（Jean-Baptiste Pitois，1811–1877）

保罗·克里斯蒂安是艾利法斯·列维的学生，出版了《杜伊勒里宫的红衣人》（L'Homme Rouge des Tuileries，1863），其中包括对设定在古埃及神庙中的塔罗启蒙仪式的有影响力的描述。这部作品：

• 普及了“埃及启蒙”叙事
• 描述了对应22张大阿卡那的22个房间序列
• 几乎可以肯定是虚构的——没有历史证据支持这些仪式
• 但仍影响了后来黄金黎明的仪式设计

奥斯瓦尔德·沃斯（1860–1943）

沃斯是一位瑞士神秘学者，曾任斯塔尼斯拉斯·德·盖塔的秘书，他创作了最早专门为神秘学研究设计的秘传塔罗牌之一（1889年，1926年修订）。他的《中世纪意象师的塔罗》（Le Tarot des Imagiers du Moyen Âge，1927）至今仍是一部参考著作，尽管其历史主张大多缺乏依据。

黄金黎明协会（1888–1900年代）

什么是黄金黎明？

黄金黎明协会是一个英国秘密社团，1888年由三位共济会成员在伦敦创立：威廉·罗伯特·伍德曼、威廉·温·韦斯特科特和塞缪尔·利德尔·麦格雷戈·马瑟斯。在其鼎盛时期（1890年代），该会约有300名成员，包括：

• A.E.韦特（后来创造了莱德-韦特-史密斯牌）
• 阿莱斯特·克劳利（后来创造了托特牌）
• W.B.叶芝（诗人）
• 阿瑟·柯南·道尔（短暂加入）
• 帕梅拉·科尔曼·史密斯（RWS牌的画师）

黄金黎明的塔罗体系

黄金黎明发展出了迄今为止最详细、内部最一致的塔罗对应体系。他们的体系为每张牌指定了：

• 一个希伯来字母（大阿卡那）
• 一个星座符号、行星或元素
• 生命之树上的一个位置
• 王后尺度的一种颜色
• 具体的魔法和占卜含义

这一体系被记录在教团的秘密手稿（“密码手稿”及后续文件）中，并通过教团的等级体系循序渐进地传授。

关键创新

1. 小阿卡那的十分度。 黄金黎明将每张编号小阿卡那牌（2–10）分配到一个特定的十分度（黄道的10°区间），使每张牌都有一个精确的占星学定位。
2. 元素尊贵。 他们发展了一套体系，根据元素关系（火增强风，水削弱火等），一张牌的含义会被其周围的牌所修正。
3. 塔特瓦体系。 他们将印度元素符号（塔特瓦）融入其观想练习中。

分裂及其后果

黄金黎明在1900–1903年左右的内部冲突中瓦解。分裂产生了两个对立的继承者：

• A.E.韦特 创立了玫瑰十字兄弟会（1915年）
• 阿莱斯特·克劳利 创立了A∴A∴，后来领导了O.T.O.

两人后来都创作了自己的塔罗牌，各自声称代表“真正的”黄金黎明教义，同时又与原教义有显著分歧。

A.E.韦特与莱德-韦特-史密斯牌（1909年）

委托创作

亚瑟·爱德华·韦特（1857–1942）是一位多产的神秘学作家和前黄金黎明成员。1909年，他委托艺术家 帕梅拉·科尔曼·史密斯（1878–1951）绘制一副新的塔罗牌。该牌组由伦敦的威廉·莱德父子公司于1909年12月出版。

革命性之处

莱德-韦特-史密斯（RWS）牌的关键创新是 完全绘有人物场景的数字牌。在1909年之前，几乎所有塔罗牌的小阿卡那只显示花色符号的排列——五只圣杯、八把宝剑、十枚金币。史密斯为每张数字牌都绘制了叙事场景，赋予每张牌独特的视觉故事。

“RWS牌中的多个数字牌设计似乎直接取材于索拉·布斯卡牌的构图。宝剑三：一颗被三把剑刺穿的心。权杖十：一个背负沉重权杖的人。那些改变了塔罗解读方式的‘革命性’全绘数字牌并非完全原创。它们至少部分是对一项被历史遗忘的400年前意大利实验的复兴。”
— Crazy Alchemist, "Tarot and Cartomancy"
来源：https://www.crazyalchemist.com/mysteries-esoterica/tarot-cartomancy-history-how-to-read

索拉·布斯卡的关联

1907年，大英博物馆展出了索拉·布斯卡塔罗牌（Sola Busca tarot）（1491年）的版画和照片，这是现存最古老的完整全绘塔罗牌组。当时身在伦敦的帕梅拉·科尔曼·史密斯据信参观了此次展览。RWS数张小阿卡那牌的设计与索拉·布斯卡的构图高度相似，表明史密斯直接从这幅15世纪的意大利牌组中汲取了灵感。

对黄金黎明传统的刻意偏离

韦特对传统大阿卡那顺序做了几处有意的改动：

• 力量（VIII）与正义（XI）互换 —— 在黄金黎明体系中，狮子座（力量）位于天秤座（正义）之前；韦特颠倒了这一顺序
• 意象被简化 —— 韦特去除了大量繁复的仪式性细节
• 基督教象征被凸显 —— 教皇牌更具明确的教皇形象，恋人牌变成了亚当与夏娃的场景

韦特的配套著作

韦特出版了《塔罗图钥》（The Pictorial Key to the Tarot，1910年）作为牌组的配套书籍。该书值得注意之处在于：

• 为全部78张牌提供了占卜含义
• 对更深层的秘传体系刻意语焉不详（韦特保守着黄金黎明的秘密）
• 表达了韦特个人的神秘主义思想，融合了天主教象征、卡巴拉和基督教神秘主义
• 结构略显杂乱，作为实用参考书不太方便

牌组的遗产

RWS牌组成为英语世界使用最广泛的塔罗牌，也是绝大多数现代“独立”牌组的蓝本。其意象如此深入人心，以至于许多从未研习过塔罗的人也能认出愚者迈向悬崖或恋人伫立于天使之下的画面。

阿莱斯特·克劳利与托特塔罗牌（1938–1943）

委托创作

阿莱斯特·克劳利（1875–1947），现代神秘学界最具争议的人物，委托画家弗丽达·哈里斯夫人（Lady Frieda Harris，1877–1962）绘制一套新的塔罗牌。工作始于1938年，完成于1943年，但牌组直到1969年才以卡片形式出版（此时克劳利与哈里斯均已离世）。

托特体系

克劳利的《托特之书》（The Book of Thoth，1944年）阐述了他的塔罗体系，其特点包括：

• 保留黄金黎明的基本架构（希伯来字母、占星、生命之树）
• 融入克劳利自己的泰勒玛哲学（“汝意志即为法则之全部”）
• 纳入《易经》、埃及神话以及克劳利个人的魔法体验
• 重命名数张大阿卡那（如以“永世”取代“审判”，以“宇宙”取代“世界”）
• 采用“Thoth”的“埃及式”拼法以强调埃及渊源

哈里斯的艺术成就

弗丽达·哈里斯以投射几何和同步色艺术风格绘制了78幅水彩画，这受到她跟随画家兼数学家、克劳利的同僚伊塞尔·科尔昆学习的启发。这些画作抽象、色彩丰富、视觉冲击力强——与史密斯的叙事性插画截然不同。

与RWS的主要差异

托特牌组的遗产

托特牌组是仅次于RWS的第二大具影响力的秘传塔罗牌。它受到那些偏好更抽象、以能量为聚焦工具的实践者，以及克劳利泰勒玛体系学生的青睐。其抽象的小阿卡那设计影响了许多后来的“艺术牌组”。

20世纪：繁衍与多元化

战后发展（1945–1970）

二战后，塔罗在秘传界进入了一段相对沉寂的时期，而游戏传统在法国和意大利延续。关键发展包括：

• 保罗·福斯特·凯斯（Paul Foster Case，1884–1954）于1922年创立了内殿建设者（B.O.T.A.），开设了一套通过黄金黎明体系教授塔罗的函授课程
• 伊登·格雷（Eden Gray）出版了《塔罗揭秘》（The Tarot Revealed，1960年）和《精通塔罗》（Mastering the Tarot，1971年），使塔罗走入美国大众
• 1960年代的反主流文化运动引发了对神秘学和另类灵性的新一轮兴趣

塔罗热潮（1970–2000）

1970至1990年代见证了塔罗出版的爆发：

• 斯图尔特·R·卡普兰（Stuart R. Kaplan）创立美国游戏系统公司（U.S. Games Systems，1968年），并出版了《塔罗百科全书》（The Encyclopedia of Tarot，1978年），这是第一部综合性参考著作
• 数百套新牌组出版，其中许多遵循RWS模板
• 塔罗与新纪元运动、女性主义和荣格心理学产生关联
• 雷切尔·波拉克（Rachel Pollack）的《七十八度的智慧》（Seventy-Eight Degrees of Wisdom，1980年）成为最广受推荐的解读指南

数字时代（2000年至今）

互联网改变了塔罗实践：

• 在线社区（Aeclectic Tarot论坛、Reddit r/tarot、Biddy Tarot）
• 数字塔罗应用和在线占卜
• 众筹平台赋能独立牌组创作者
• YouTube和社交媒体创造了新的塔罗内容形式
• 学术塔罗研究成为一门正当领域（蒂里·德波利、安德烈亚·维塔利、Trionfi.com研究小组）

争议与不同视角

秘传传统是“扭曲”还是“正当演变”？

观点一：对原本的扭曲。

游戏史学家和学术学者（尤其是迈克尔·达米特、蒂里·德波利）认为，秘传层面的叠加扭曲了牌组原本的目的。大阿卡那是为纸牌游戏设计的，而非用来编码埃及智慧或卡巴拉秘密。秘传传统建立在历史谬误的基础之上。

观点二：正当的文化演变。

实践者和一些文化史学者认为，文化物品自然会随时间积累意义。秘传传统无论其历史准确性如何，都代表了对牌组象征潜能的真诚而富有创造性的探索。古德·热伯兰对埃及的看法虽是错误的，但这并不使他启发出的解读传统毫无价值。

观点三：两者同时成立。

许多现代塔罗学者和实践者同时持有这两种立场：历史主张是错误的，但建立其上的象征体系具有自身的内在连贯性和实用价值。人们可以将塔罗用作反思工具，而不必相信它编码了埃及秘密。

黄金黎明体系是“发现”还是“发明”？

观点一：发明。

黄金黎明的对应体系（希伯来字母、十分度、生命之树路径）是由马瑟斯、韦斯特科特和伍德曼在1880年代设计的。它们是一种创造性综合，而非对既存真理的发现。

观点二：发现（或领受）。

一些实践者相信，这些对应是通过灵性渠道领受的，或代表了黄金黎明创始人正确直觉到的真实原型模式。

观点三：功能上真实。

一种务实的中间立场：无论其起源如何，该体系作为一套连贯的象征语言是有效的。这些对应是否在某种形而上学意义上“真实”，不如它们是否能产生有用的解读框架来得重要。

韦特–克劳利之争

两副最具影响力的现代塔罗牌由昔日黄金黎明协会的同僚所创造，他们后来成为了激烈的竞争对手。他们的分歧既涉及个人层面，也涉及哲学层面：

两人都声称自己代表了黄金黎明的正宗教导。实际上，两人都显著偏离了该传统，且任何一方对独家正统性的主张都站不住脚。

今日的"埃及"问题

现代塔罗学术研究已彻底推翻了埃及起源说。然而，埃及关联在流行塔罗文化中依然存在：

• 许多牌组仍使用埃及意象
• "托特之书"仍是塔罗书籍的热门标题
• 一些从业者发现埃及框架作为一种象征语言很有用，即使他们承认这在历史上是不准确的

问题不再是"塔罗是否源自埃及？"（答案明确是否定的），而是"埃及框架作为一种象征叠加层是否增加价值？"——在这个问题上，理性的从业者们各执己见。

时间线摘要

关键要点

1. 秘传传统很年轻。 它始于1781年，而非古埃及或中世纪卡巴拉学者。纸牌约有600年历史；秘传解读约有245年历史。

2. 每一层都建立在前一层之上。 库尔·德·热伯兰 → 艾特拉 → 列维 → 黄金黎明 → 韦特/克劳利。移除任何一层，后续层都会改变。

3. 历史主张是错误的。 没有证据支持埃及起源、卡巴拉编码或任何18世纪之前的秘传用途。这是学术界的共识。

4. 象征体系具有内在一致性。 尽管起源是虚构的，但这些对应关系形成了一个可行的解读框架，许多从业者发现它确实有用。

5. 这一传统仍在演变。 新的牌组、新的解读和新的学术研究继续重塑着塔罗被理解和使用的各种方式。

来源与延伸阅读

• Dummett, Michael. The Game of Tarot: From Ferrara to Salt Lake City. London: Duckworth, 1980.
• Decker, Ronald, Thierry Depaulis, and Michael Dummett. A Wicked Pack of Cards: The Origins of the Occult Tarot. London: Duckworth, 1996.
• Place, Robert M. The Tarot: History, Symbolism, and Divination. New York: Tarcher/Penguin, 2005.
• Waite, A.E. The Pictorial Key to the Tarot. London: William Rider & Son, 1910.
• Crowley, Aleister. The Book of Thoth. London: O.T.O., 1944.
• Pollack, Rachel. Seventy-Eight Degrees of Wisdom. London: Aquarian Press, 1980.
• The Morgan Library & Museum. "Visconti-Sforza Tarot Cards." https://www.themorgan.org/manuscript/158525
• Crazy Alchemist. "Tarot and Cartomancy: from Mamluk warrior poetry to the cards in your hands." https://www.crazyalchemist.com/mysteries-esoterica/tarot-cartomancy-history-how-to-read
• Depaulis, Thierry. "Tarot, jeu et magie." Bibliothèque nationale de France, 1984.

本文是 Soothia 档案的一部分。它呈现历史信息和多种观点，不认可任何单一解读。塔罗被呈现为一种反思和自我探索的工具，而非预测未来的手段。